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SILENCIOSA Y ELOCUENTE

Poesía visual pakistaní
Durriya Kazi

¿Qué diablura creó este mundo de peticionarios? Cada peticionario se viste con un traje de papel.

 

Estos versos del famoso poeta Mughul Ghalib hacen referencia a su reivindicación de la antigua tradición persa donde los peticionarios vestían en papel antes de ingresar a los tribunales en pro de la justicia. 

Y es que, a pesar de tratarse de un país con un bajo índice de alfabetización, la palabra escrita es una parte central de la sociedad pakistaní. En todo Karachi, el «parloteo», nombre de estas expresiones escritas, llena las calles con anuncios de reuniones políticas, publicidad informal y mensajes de apoyo o contra los líderes políticos.

Las agencias de inteligencia y la prensa se encargan de retirar los escritos de muestra de fuerza política o de partidos en lucha que aparecen durante la noche. En ocasiones, en los muros también se manifiestan amenazas hacia personas en concreto, del estilo de «ainda na dehkoon» («que sea la última vez» ) escritos por «jefes» para mantener a los matones locales a raya.

Otras veces, y de forma más inusual se descubren mensajes desdibujados en spray, como el caso de «Perfume Chowk» (perfume en la encrucijada). Los más curiosos descubrieron que esta pintada correspondía al heroico propietario de un pequeño negocio de attar (aceite perfumado) en Gulistan-e-Jauhar, un suburbio de Karachi, cuya tienda era destruida de forma habitual por negarse a pagar la mordida. 

Un país tiene muchas narrativas: la narrativa oficial del estado, las narrativas de afines y aliados a él, la de detractores, la de aquellos que custodian la moral; y luego está la narrativa compleja y en capas de la gente, esa que configura la cultura de un país. Como la de sociólogos, historiadores, críticos literarios, artistas, cineastas, músicos, novelistas y poetas. Para comprender la verdadera naturaleza del alma de un pueblo uno debe sumergirse bajo todas esas olas superficiales de una forma más profunda. Y en ocasiones lo oculto se hace visible y se descodifica. 

Estos niveles, subniveles y meta-realidades son representativas de cara a pensar el lugar que ocupa la poesía en Pakistán. Existen formas más clásicas, como pueden ser las canciones religiosas naats (poemas sin elogio del profeta Muhammad), qawalis (canciones de devoción sufíes interpretadas por un gran grupo de músicos acompañados por tambores y aplausos) y marsias (una poema de luto y lamento sobre el martirio del nieto del Profeta y su familia en Kerbela).

 

Los versos en los medios de transporte proponen una conversación con «alguien de ahí fuera», poniendo el foco en la gente corriente, en los invisibles.

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Pero los poemas son también canciones del amor más mundano; metáforas coloridas que tienen lugar durante las mushairas (recitación pública de la poesía urdu) o eventos de poesía. La forma preferida de la poesía urdu es el ghazal o pareado, que tiene sus orígenes en la literatura árabe y de la poesía persa. Los ghazals son conceptualmente sofisticados, y aunque aparentemente hablan sobre el amor, el anhelo, la separación y la pérdida, en realidad también abarcan desde el amor sufí de lo divino hasta la política local. 

La decoración de los medios de transporte de Pakistán es conocida por la exaltación de color y adornos. Pero los versos que hay en ellos, parte esencial de los buses, los camiones y los rickshaws, pasan mucho más desapercibidos.

Estos versos proponen una conversación con «alguien de ahí fuera», poniendo el foco en la gente corriente, en los invisibles. Estas frases brindan sentimientos personales, escándalos, indignaciones, pérdidas, deseos o simplemente, un momento de reflexión. Estos escritos simbolizan el intento de reapropiación de la autoría por parte de los ciudadanos más marginalizados. 

El poeta pakistaní Noon Meem Rashid (1910-1975) escribió: 

 

De entre la multitud de hombres, se oye la voz del individuo.

 

Hay 600 000 vehículos comerciales, que incluyen autobuses, camiones y vehículos de tres ruedas (entre ellos, rickshaws), que circulan en 260 y 760 kilómetros de carreteras según los datos de 2010 publicados por el gobierno. La mayoría de estos vehículos llevan escritos.

Pakistán siempre es retratado como un país beligerante, enojado, que produce extremistas. La poesía en el transporte decorado cuenta otra historia. La frase más utilizada es Maan ki dua Jannat ki hawa (la oración de una madre es una brisa del cielo) seguida de Dekh magar piyar say (Puedes mirar, pero con amor), y un recién llegado, Jiyo aur jinay do (vive y deja vivir). 

Los temas de la poesía varían según el tipo de transporte. La poesía en camiones de larga distancia que transportan bien a través del país refleja los viajes inseguros que enfrentan y la soledad de estar lejos de sus familia. 

 
Me hago amigo del camino, mi compañero es el viaje. Mira la vida que llevo, mi querido amigo.
 

En ocasiones, en los muros también se manifiestan amenazas hacia personas en concreto, del estilo de «ainda na dehkoon» («que sea la última vez» ) escritos por «jefes» para mantener a los matones locales a raya.

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Los autobuses de la ciudad suelen ser más alegres y ruidosos. 

 

Mi corazón está a la venta. El precio: una sonrisa.

...

Juro que por el mero hecho de ser joven, el mundo piensa que cuando me tambaleo es porque estoy borracho. 

 

Pero en ocasiones son otras las preocupaciones:

 

Como puedo decirte mi dirección, no he dejado ninguna marca.

...

Dondequiera que coloque mis bolsas, está mi hogar.

...

No ames a los ricos que solo te arruinan. Ama a los pobres que siempre te recuerdan.

 

Las frases en los medios de transporte brindan sentimientos personales, escándalos, indignaciones, pérdidas, deseos o simplemente, un momento de reflexión. 

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Los autobuses y camiones suelen ser un negocio lucrativo. El rickshaw, por otro lado, generalmente está dirigido por el propietario y proporciona una visión de las comunidades menos privilegiadas de la sociedad pakistaní.

En lugar del pareado ghazal visto en camiones y autobuses, los rickshaws han escrito audazmente enigmáticas frases poéticas como kaash (si solo), bikhray moti (perlas esparcidas) zakhmi parinda (pájaro herido) akhri goli (la última bala). A veces, un rickshaw simplemente lleva el nombre de una hija amada o un santo sufí.

Los poemas o frases más divertidas son comunes a todas las formas de transporte, lo que hace que los problemas de la vida y el sufrimiento sean soportables, aunque solo sea por un tiempo. Esta es una finta que nos obliga a leer entre líneas, un componente esencial de la naturaleza en capas y a menudo esotérica de la sociedad pakistaní.

La poesía árabe también le dio al urdu la influencia de Hija o la poesía satírica. Mientras que el -qit'ah (una frase poética fragmentaria alegre) ensalzaba las virtudes de los héroes tribales, la hija denigraba tribus rivales.

Otra influencia es la de la poesía sufí. La mayoría de los musulmanes pakistaníes son de Barelvi, entrelazada con los sufíes. La mayoría de los vehículos decorados llevan mensajes y oraciones recogidas de los santuarios sufíes.

Esta inclinación por el humor agridulce u oscuro invade la sociedad pakistaní y puede surgir de la pérdida de la agencia en una región que ha sido invadida repetidamente desde al menos 1800 a. C., cada invasor crea una poderosa élite gobernante que impone su cultura e ignora la vida de los ciudadanos comunes.

En este sentido, estos subtextos son esencialmente una protesta, llegando a una comunidad que anhela la justicia social y el reconocimiento. Como el poeta Noon Meem Rashid escribió: 

 

Somos una letra solitaria del alfabeto.
A la vez silenciosa y elocuente.

Durriya Kazi
Durriya Kazi

es una escultora radicada en Karachi cuyo trabajo refleja sus preocupaciones por la tradición y el cambio. Su trabajo consta de obras tridimensionales, dibujos e instalaciones. Centrándose en audiencias más amplias y explorando las prácticas artísticas existentes fuera del legado colonial de la galería, Durriya ha tratado de crear sitios para expresar estas historias ocultas, intentando dar coherencia a la dispersión y fragmentación comunes a raíz de las culturas impuestas de ambos coloniales.